“E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas
narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente.” (Gênesis 2:7 – Versão:
Almeida Corrigida e Revisada Fiel)
Está se tornando muito comum algumas posições pessoais no meio
evangélico sobre o que é o homem: sua composição, origem e destino. E, muitos
ditos “cristãos” estão deixando a posição ortodoxa que os Credos de suas
denominações apregoam, e, abraçando fielmente doutrinas heterodoxas. Estão
baseados em uma hermenêutica inclusiva, tendo ensinamentos e escritos de
seitas, juntamente com suas opiniões particulares e interpretando com isso a
Bíblia.
Estão principalmente subordinando o Novo Testamento a textos veterotestamentários
que não lançam uma luz geral na antropologia - que a Escritura dentro de um
todo demonstra. Antes de abordarem o texto Bíblico com as lentes
neotestamentárias, estes usam costumes culturais; posições
histórico-filosóficas; e, a alegação de que seitas possuem um ponto comum com o
cristianismo bíblico, para com isso defender o sono da alma, o aniquilacionismo
e o chamado monismo.
Queria tomar o texto da criação do homem como um primeiro exemplo. A
interpretação natural (mais simples) dele nos mostra que, Deus, ao criar o ser
humano do pó da terra (parte material) soprou nele o “fôlego da vida”,
então aquele passou a ser uma “alma vivente”. Essa linguagem quer dizer
que o homem passou a ser um ser vivo. Ele agora é formado de uma parte
material, e outra imaterial. Esse é o estado natural do seres humanos: uma
unidade constituída de corpo e alma/espírito.
A Teologia Reformada entende que, o ser humano, é um ser
dicotômico. Um ser formado de uma parte material e outra imaterial (embora
estas fossem criadas por Deus para serem naturalmente unidades num estado
perfeito). Isso fica explícito em muitos textos Bíblicos, e se sistematizarmos
esse ensinamento, veremos o quão é inconcebível o monismo (ponto de vista que
homem é apenas um elemento, e que seu corpo é a pessoa, ou seja, o homem é uma
alma), que leva imediatamente ao sono da alma (ponto de vista que apregoa que,
o homem, ao morrer entra num estado de sono geral); e o aniquilacionismo (a
consequência final do homem depois do juízo, pois a alma não é uma entidade
imortal).
Sempre é profícuo frisar que, desde o início, a ênfase da Bíblia
está na unidade geral. Do homem criado por Deus naturalmente completo. Quando
Deus formou o homem "soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem
foi feito alma vivente" (Gênesis 2:7b). Nesta ocasião encontramos Adão
como uma pessoa unificada de corpo e alma vivendo e trabalhando juntos. Este
estado harmonioso e unificado original do homem ocorrerá quando Cristo voltar e
resgatar integralmente nossos corpos e nossas almas para viver com ele para
sempre:
“Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de
olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos
ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque convém que
isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é
mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se revestir
da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então
cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória.” (1 Coríntios 15:51-54)
Analisaremos agora como a Bíblia usa os
termos “alma” e “espírito” de maneira alternada, muitas vezes não
fazendo distinção destes. Percebemos facilmente que a posição monista (e
consecutivamente o sono da alma e o aniquilacionismo) usa as palavras “alma”
e “espírito” de maneira arbitrária, aplicando o significado que lhe
apraz.
Ao pesquisamos a aplicação dos vocábulos
traduzidos por "alma" (Hebraico: nefesh e Grego: Psique)
e "espírito" (Hebraico: Ruach e Grego: Pneuma) perceberemos
muitas vezes a indistinção dos mesmos. Um exemplo disso é observado facilmente
nesses textos:
“Agora a minha alma está perturbada; e
que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora.” (João 12:27)
“Tendo Jesus dito isto, turbou-se em
espírito, e afirmou, dizendo: Na verdade, na verdade vos digo que um de vós me
há de trair.” (João 13:21)
Vemos nos dois contextos que, Jesus,
expressa-se indistintamente em sua agonia usando a palavra “alma” e “espírito”
como sinônimos. A tradução da Sociedade Bíblica Britânica, ainda se assemelha
mais a Almeida quando expressa em João:
“Dito isto, perturbou-se Jesus em
espírito...” (João 13:21a)
Semelhantemente, Vemos Maria, a mãe do
Salvador, expressar-se da seguinte forma:
“Disse então Maria: A minha alma
engrandece ao Senhor, E o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador.” (Lucas 1:46-47)
É latente um estilo de paralelismo
hebraico muito típico da poesia nessa cultura. Esse cântico repete a mesma
ideia em ambos os versos, ou seja, Maria glorifica e se alegra no Senhor na sua
“alma” e no seu “espírito” usando os dois termos como sede de
emoções. A aplicação equivalente dos termos esclarece por que as pessoas que
morreram e foram para o céu ou o inferno
são chamadas de “espíritos”:
“À universal assembleia e igreja dos
primogênitos, que estão inscritos nos céus, e a Deus, o juiz de todos, e aos
espíritos dos justos aperfeiçoados.” (Hebreus 12:23)
“No qual também foi, e pregou aos
espíritos em prisão...” (1 Pedro 3:19)
“E, havendo aberto o quinto selo, vi
debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e
por amor do testemunho que deram.” (Apocalipse 6:9)
“E vi tronos; e assentaram-se sobre
eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram
degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram
a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas
mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.” (Apocalipse 20:4)
É interessante dissertarmos
exegeticamente sobre esse verso de Apocalipse 20:4, pois há algumas traduções
(como a Nova Versão Internacional) que grafam: “Eles
ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos.” Com isso os
defensores do monismo, alegam que, os crentes de Apocalipse 6:9 não viviam no
céu num estado intermediário, mas foram ressuscitados, por isso estavam lá.
A palavra grega traduzida por “ressuscitaram”
é ἔζησαν (ezesan) e significa VIVER, VIVERAM, VIVEM, etc. Essa mesma
palavra está no verso 5:
"O restante dos mortos não voltou
a VIVER (ἔζησαν - ezesan) até se completarem os mil anos.) Esta é a primeira
ressurreição." (Apocalipse 20:5)
Essa palavra possui várias variantes,
porém todas elas significam VIVER, VIDA, VIVERAM. etc., exemplos:
"Eles me conhecem há muito tempo
e podem testemunhar, se quiserem, que, como fariseu, VIVI (ἔζησα - ezesa) de
acordo com a seita mais severa da nossa religião." (Atos 26:5)
Em Lucas há outra variante: "Mas
nós tínhamos que comemorar e alegrar-nos, porque este seu irmão estava morto e
voltou à VIDA (ἔζησεν - ezesén), estava perdido e foi achado.”
(Lucas 15:32)
Traduzir Apocalipse 20:4 por “ressuscitar”,
“ressuscitou”, “ressurreição”, etc., e, amparar a doutrina monista
nessa variante de tradução é um erro. Por isso um teólogo deve conhecer o
idioma original, e distinguir os termos no grego e suas aplicações. Embora o
texto dê a entender que essas pessoas ressuscitaram, João, as viu num estado
intermediário. O autor inspirado expressa-se: “vi debaixo do altar as almas
dos que foram mortos por amor da palavra de Deus...” (Apocalipse 6:9).
Estes crentes estavam no céu! O contexto do verso onze diz:
“E foram dadas a cada
um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de
tempo, até que também se completasse o número de seus conservos e seus irmãos,
que haviam de ser mortos como eles foram.” (Apocalipse 6:11)
Examinando esses textos dentro do assunto tratado,
fica nítido que, as almas estão na glória. Os fiéis recebem vestes brancas,
representando retidão, santidade e alegria. Estar no céu é bem-aventurança. É
glorificação. Não plena ainda porque não houve a ressurreição, mas
incomparavelmente melhor do que estar no corpo:
“Mas de ambos os
lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto
é ainda muito melhor.” (Filipenses 1:23)
Estes crentes estão em um estado intermediário de
descansando, não dormindo. Esperam até chegar o dia em que se completará o
número dos mártires. Os cristãos estão no céu repousando de seus esfalfamentos
terrenos. Lá não tem mais dor, nem pranto nem luto. O dia está determinado. O
número está determinado. Até que esse número não tenha sido completado na
terra, o dia do juízo não pode chegar.
Com isso chegamos a plena conclusão que, “as
almas debaixo do altar” eram cristãos em seu estado intermediário, pois, em
suas peregrinações terrenas “foram mortos por amor da palavra de Deus”, e, “repousam ainda um pouco de tempo.” Aguardando a ressurreição.
A PALAVRA GREGA PARA RESSUSCITAR
Como eu disse acima, embora o texto de
Apocalipse 20:4 possa dar a entender uma ressurreição, ela se passa num período
posterior ao que João viu as “as almas debaixo do altar” (Apocalipse
6:9). Amparar-se nessa lacuna temporal para defender o monismo e seus derivados
é andar na contramão do Evangelho.
Porém, se tomarmos o significado da
palavra em seu original, perceberemos que no mesmo contexto de Apocalipse, a
palavra grega para “ressuscitar” (ἀναστάσει - anastásei) e
suas variantes, surge logo a frente:
"Felizes e santos os que
participam da primeira RESSURREIÇÃO (ἀναστάσει - anastásei)! A
segunda morte não tem poder sobre eles; serão sacerdotes de Deus e de
Cristo, e reinarão com ele durante mil anos." (Apocalipse 20:6)
"Pois bem, na RESSURREIÇÃO (ἀναστάσει - anastásei), de qual dos
sete ela será esposa, visto que todos foram casados com ela? " (Mateus
22:28)
Só em João 11:24 temos duas ocorrências: "Marta respondeu: "Eu sei
que ele vai RESSUSCITAR (ἀναστήσεται - anastésetai) na RESSURREIÇÃO (ἀναστάσει
- anastásei), no último dia." (João 11:24)
Isso nos mostra que, muitas das vezes,
nós devemos verificar o ORIGINAL e sua aplicação examinando os
contextos. Não é usar a tradução sem saber se o termo está bem traduzido ou
não, e com isso criar uma doutrina.
A BÍBLIA DEMONSTRA QUE TANTO A ALMA E O ESPÍRITO SAEM
DO CORPO
Um caso clássico desse fato está narrado
na morte da matriarca Raquel. Quando esta faleceu, é dito na Bíblia:
“E aconteceu que, saindo-se-lhe a
alma (porque morreu), chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe Benjamim” (Gênesis 35:18)
O que o texto está nos mostrando naturalmente aqui? Que ao
expirar-se a vida física da matriarca, a alma (parte imaterial), saiu do corpo
de Raquel. O texto não diz o lugar para onde a alma se dirigiu; porém, é claro
que a alma saiu, foi para fora do corpo. Fazendo o caminho inverso, vemos Elias orando para que a alma torne
ao corpo em um dos seus milagres:
“Então se estendeu sobre o menino três vezes, e
clamou ao Senhor, e disse: Ó Senhor meu Deus, rogo-te que a alma deste menino
torne a entrar nele.” (1 Reis 17:21)
Vemos literalmente o profeta fazendo uma distinção entre o corpo e
a alma. O corpo do menino estava ali em sua frente, deitado, morto. Mas, sua
alma estava em outro lugar, então, Elias clama ao Senhor Deus para que a parte
imaterial da criança una-se novamente ao material.
Embora sejam textos que não tem uma luz total sobre o assunto, não
é a hermenêutica veterotestamentária que deve regular o Novo Testamento, mas
sim o inverso. Todos os cristãos devem interpretar o Antigo Testamento a luz do
Novo. E, é exatamente no advento neotestamentário
que vemos a luz maior dessa revelação.
Vemos em suas páginas que, a alma/espírito, é claramente uma
entidade imaterial e imortal que SAI do corpo. Deus diz ao rico
insensato:
“Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te
pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?” (Lucas 12:20)
Por outro lado, às vezes à morte é vista como um retorno do
espírito para Deus. Assim Davi pode orar desta maneira:
“Nas tuas mãos encomendo o meu espírito; tu me
redimiste, Senhor Deus da verdade.” (Salmos 31:5)
E o Senhor Jesus confirmando a veracidade da vida imaterial,
clama: "E, clamando Jesus com grande voz, disse:
Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, havendo dito isto, expirou.”
(Lucas 23:46)
Sobre a morte, vemos Salomão dando-nos um prelúdio da revelação
neotestamentária: “E o pó volte à terra, como o era, e o espírito
volte a Deus, que o deu.” (Eclesiastes
12:7)
O apostolo João registrou que, o Senhor Jesus, ao morrer teve sua
parte imaterial entregue a Deus: “E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está
consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.” (João 19:30)
Semelhantemente o diácono Estevão ao ser martirizado: “E apedrejaram a Estêvão que em invocação
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espírito.” (Atos 7:59)
Analisando os textos acima, vemos que tanto a alma como o espírito
são usados como sinônimos para apresentar a vida fora do corpo. O monismo é
obrigado a isolar versículos que tomam estas palavras alegoricamente, para com
isso defender sua tese. Tese esta que nenhuma igreja verdadeiramente cristã
apregoa em seus Credos.
A BÍBLIA DIZ QUE O HOMEM É TANTO CORPO E
ALMA E CORPO E ESPÍRITO
O Senhor Jesus ao referir-se a alma faz referencia
clara à parte do ser humano que existe
após a morte: “E não temais os que matam o
corpo e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no
inferno a alma e o corpo.” (Mateus 10:28)
Logicamente o texto não significa "pessoa"
ou "vida" não há sentido falar daqueles que "matam o
corpo mas não podem matar a pessoa" ou "matar o corpo, mas não matar
a vida", Notamos explicitamente que ao menos há uma exterioridade, um
aspecto pessoal além do corpo. E, este ente continuará vivendo após a morte física. Nem ao menos da margem para uma separação entre corpo, alma e espírito.
O Senhor Jesus coloca "alma e corpo" falando da pessoa inteira. Ele
não especifica o "espírito" como um componente separado. A palavra
"alma" denota a parte do homem que não é física.
Nesse mesmo conjuntura, o Novo
Testamento, dirige-se as vezes sobre o ser humano como “corpo e espírito". O
apostolo Paulo ao doutrinar a igreja de Corinto expressa-se: “Seja, este tal, entregue a Satanás para
destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.” (1 Coríntios
5:5)
O apostolo quer que a igreja em Corinto dê a Satanás um irmão
perdido para a "destruição de sua natureza pecaminosa, para que seu
espírito seja salvo no dia do Senhor". Vemos que Paulo usa a palavra “espírito”
para se referir a toda a existência imaterial da pessoa. Em outro texto vemos o
irmão do Senhor, Tiago, dizendo:
“Porque, assim como o corpo sem o espírito está
morto, assim também a fé sem obras é morta.” (Tiago 2:26)
Declaradamente o texto se expressa, que, o espírito é toda parte
imaterial do homem. Não diz nada sobre o homem somente como uma alma, onde
morreu, findou-se. Dorme-se até a ressurreição. Paulo falando do crescimento na
santidade pessoal, disserta e aprova um tipo especifico de mulher cristã:
“Há diferença entre a mulher
casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto
no corpo como no espírito; porém, a casada cuida das coisas do mundo, em como
há de agradar ao marido.” (1 Coríntios 7:34)
Ainda mais ele sugere que “corpo e espírito” abrange toda a vida da
pessoa. Isso fica mais explícito em outro texto:
“Ora, amados, pois que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a
santificação no temor de Deus.” (2 Coríntios
7:1)
Purificar-se da poluição da "carne" significa
abster-se das coisas pecaminosas do mundo. Já o "espírito" compreende
toda a parte imaterial da nossa existência. Notemos alguns textos:
“E, se Cristo está em vós, o corpo, na verdade,
está morto por causa do pecado, mas o espírito vive por causa da justiça.” (Romanos 8:10)
“Eu, na verdade, ainda que ausente no corpo,
mas presente no espírito, já determinei, como se estivesse presente, que o que
tal ato praticou...” (1 Coríntios 5:3)
“Porque, ainda que esteja ausente quanto ao
corpo, contudo, em espírito estou convosco, regozijando-me e vendo a vossa ordem
e a firmeza da vossa fé em Cristo.” (Colossenses
2:5)
Como ignorar uma parte imaterial racional
diante de tudo que foi exposto acima. Esses textos não fariam nenhum sentido
aplicando-se ao pensamento monista.
A BÍBLIA DIZ QUE A ALMA PECA E DIZ QUE O
ESPÍRITO PECA
Uma das alegações muito comuns do
monismo, é que o espírito é apenas “o sopro de vida”, enquanto a alma
é o homem como um todo. Porém contrariando essa ideia, a Bíblia não faz
distinção entre “alma consciente” e “espírito consciente”; tanto
que, ambos podem pecar contra Deus.
Até mesmo o pensamento tricotômico (que o homem possui três partes:
corpo, alma e espírito) fica sem base alguma em sua sustentação. Embora a
tricotomia não seja uma heresia – como o monismo e derivados – é um erro diante
de tudo que apresentarei. Vejamos:
“Purificando as vossas almas pelo Espírito na
obediência à verdade, para o amor fraternal, não fingido; amai-vos ardentemente
uns aos outros com um coração puro;” (1 Pedro 1:22)
Esse texto de Pedro fica implícito que a alma peca. Por quê?
Simplesmente porque o apostolo aconselha que os crentes da dispersão “purifiquem
suas almas” numa santificação conjunta com o Espírito Santo.
De forma semelhante, a visão de João em apocalipse, nos mostra implicitamente o pecado da alma: “E o fruto do desejo da tua alma foi-se de ti;
e todas as coisas gostosas e excelentes se foram de ti, e não mais as acharás.” (Apocalipse 18:14)
Alegar que o espírito é mais puro que a alma; ou, que não há parte
consciente no espírito, é um pensamento contrário a Bíblia. Paulo encoraja os
coríntios dessa forma:
“Ora, amados, pois que temos tais
promessas, purifiquemo-nos de toda a imundícia da carne e do espírito,
aperfeiçoando a santificação no temor de Deus.” (2 Coríntios
7:1)
Obviamente a imundícia que o apostolo se refere é o pecado no
espírito. Ou seja uma natureza espiritual entregue as coisas mundanas. Isso implica
claramente que pode haver contaminação (ou pecado) em nosso espírito.
Recordando outro texto aos coríntios, nos diz Paulo: “Há diferença entre a mulher casada e a virgem.
A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como no
espírito; porém, a casada cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao
marido.” (1 Coríntios 7:34)
Em um texto do Pentateuco, é dito que Deus endurece o espírito.
Será que é possível endurecer algo que não tenha consciência? Algo que é
tão-somente um “sopro de vida?”:
“Mas Siom, rei de Hesbom, não nos quis deixar
passar por sua terra, porquanto o Senhor teu Deus endurecera o seu espírito, e
fizera obstinado o seu coração para to dar na tua mão, como hoje se vê.” (Deuteronômio 2:30)
Mais claro ainda, vemos em outros textos o pecado e a obstinação do
espírito humano. Cometer pecado é errar conscientemente perante a Lei de Deus e
sua moral. Então todos esses textos tratam o espírito como uma entidade
cônscia:
“E não fossem como seus pais,
geração contumaz e rebelde, geração que não regeu o seu coração, e cujo
espírito não foi fiel a Deus.” (Salmos 78:8)
“A soberba precede a ruína, e a altivez do
espírito precede a queda.” (Provérbios 16:18)
“Melhor é o fim das coisas do que o princípio
delas; melhor é o paciente de espírito do que o altivo de espírito.” (Eclesiastes 7:8)
Muito esclarecedor é o texto do profeta Isaías falando que os espíritos errados serão instruídos. Saberão a sã doutrina. Ou seja, possuem
concepção do certo e do errado: “E os errados de
espírito virão a ter entendimento, e os murmuradores aprenderão doutrina.”
(Isaías 29:24)
O espírito não é um sopro. Dar apenas um significado a palavra no
original sem examinar seus contextos textuais e declarações lógicas de
racionalidade de uma parte imaterial, é caminhar de forma anti-Bíblica. De
Nabucodonosor é dito que:
“Mas quando o seu coração se exaltou, e o seu
espírito se endureceu em soberba, foi derrubado do seu trono real, e passou
dele a sua glória.” (Daniel 5:20)
Endurecer-se é manter-se rebelde para com os ensinamentos de Deus.
Só se mantem rebelde contra algo, se tivermos compreensão do certo e do errado.
Dessa forma se expressa o Provérbio:
“Todos os caminhos do homem são puros aos seus
olhos, mas o Senhor pesa o espírito”. (Provérbios 16:2)
O “peso do espirito” implica que é possível que este esteja
errado aos olhos de Deus. Outros versos implicam a possibilidade de pecarmos no
espírito. Com isso é demonstrado claramente a consciência deste:
“Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não
imputa maldade, e em cujo espírito não há engano.” (Salmos 32:2)
“Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova
em mim um espírito reto.” (Salmos 51:10)
Estes textos demonstram que, o espírito, é uma entidade imaterial e
consciente que pode cometer pecado ou andar em retidão diante do Senhor.
A BÍBLIA DIZ QUE TUDO QUE A ALMA FAZ O ESPIRITO O FAZ. E, TUDO QUE A ALMA SENTE O ESPÍRITO TAMBÉM O SENTE.
Mais um problema seríssimo em defender o
monismo. Não há como definir o espírito como um sopro, e, definir a alma como o
homem todo. Basta contextualizarmos os textos que facilmente veremos quão
herética a luz da Bíblia é tal pensamento. Nem mesmo crer que a alma é a sede das emoções, e o espírito é a
parte que é diretamente relacionada com Deus, é possível de se sustentar
analisando a conjuntura geral do ensino.
Realmente é comum a Escritura usar o termo “alma” como a
sede das emoções e intelecto. Como originaria do pensamento, sentimentos e
decisões. Por outro lado, as atividades de pensar, sentir e decidir as coisas
não são apenas decisões da alma. Nosso espírito também pode experimentar
emoções, por exemplo:
“E, enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu
espírito se comovia em si mesmo, vendo a cidade tão entregue à idolatria.” (Atos 17:16)
“Tendo Jesus dito isto, turbou-se em espírito,
e afirmou, dizendo: Na verdade, na verdade vos digo que um de vós me há de
trair.” (João 13:21)
“O coração alegre é como o bom remédio, mas o
espírito abatido seca até os ossos.” (Provérbios
17:22)
Vemos claramente as emoções de comoção, turbação e abatimento todas
provindas do espírito. Não basta fechar os olhos para textos assim e dar apenas
um significado ao termo “espirito”, como fazem os adeptos das seitas
mortalistas e aniquilacionistas. Um cristão que cai nesse erro, tem muito mais
a ver com os sectários do que com os ortodoxos.
Muito mais ampla estão as questões do conhecimento, pensamento e
intelecto. O espírito pode realizar todas essas coisas. Por exemplo, Marcos
fala de Jesus, dizendo:
“E Jesus, conhecendo logo em seu espírito que
assim arrazoavam entre si, lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em
vossos corações?” (Marcos 2:8)
O Senhor Jesus conheceu, soube, teve a concepção no seu espírito
que os escribas arrazoavam contra ele. No mesmo pensamento de consciência e
conhecimento do espirito humano, Paulo demonstra:
“O mesmo Espírito testifica com o nosso espírito
que somos filhos de Deus.” (Romanos 8:16)
Quando o Espírito Santo "testifica com o nosso espírito que
somos filhos de Deus" nosso espírito recebe e entende o testemunho
(que é certamente a função de saber alguma coisa). Verdadeiramente, o nosso
espírito conhece os nossos pensamentos com profundidade. Ou, não haveria lógica
Paulo perguntar:
“Por que, qual dos homens sabe as coisas do
homem, senão o espírito do homem, que nele está? Assim também ninguém sabe as
coisas de Deus, senão o Espírito de Deus.” (1 Coríntios 2:11)
Esses versículos dizem que o espírito pensa, sente e arrazoa. Isso nos mostra
que "alma" e "espírito" são termos usados
para falar geralmente sobre a parte imaterial da pessoa, e é difícil de ver
qualquer distinção real no uso de tais termos, ou alguma parte que deles que seja
inconsciente.
É bom esclarecer que, quando pensamos ou sentimos as coisas, sem
dúvida que há reações no nosso corpo físico. Ele também participa de tudo.
Pois, o homem foi concebido por Deus em duas partes, para com isso ser uma
unidade. Isto é apenas para enfatizar o que disse no começo das cogitações
expostas, que a abordagem geral das Escrituras se concentra principalmente no
homem como uma unidade, o corpo físico e a parte não-física devem funcionar como
uma unidade.
A BÍBLIA DIZ QUE PARTE IMATERIAL VIVE
FORA DO CORPO
Como disse acima, a Bíblia inclui o homem como uma unidade, um fato
que é verdadeiro, mas que não deve ser usado para negar que as Escrituras
também ensinam que essa natureza unificada do homem consiste em dois elementos
diferentes. A percepção que temos um espírito ou alma pertence ao reino do
espiritual e invisível. Portanto, nosso conhecimento da existência da alma
humana deve basear-se principalmente das Escrituras, onde Deus claramente
testifica a existência dessa parte imaterial do nosso ser. O fato de que esta
verdade sobre a nossa existência não poder ser estabelecida claramente, além do
testemunho da Escritura, não deve fazer-nos privar a afirmá-la.
A Escritura é muito clara em dizer que temos uma alma/espírito. Algo
que opera fora do nosso ser físico mesmo que estejamos ainda nesse mundo:
“Porque, se eu orar em língua desconhecida, o
meu espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto.” (1 Coríntios 14:14)
“O mesmo Espírito testifica com o nosso
espírito que somos filhos de Deus.” (Romanos 8:16)
E, ainda quando morremos, continuamos a agir conscientemente e
interagindo com Deus além de nosso corpo físico. Jesus disse ao ladrão
crucificado:
“E disse-lhe Jesus: Em verdade te
digo que hoje estarás comigo no Paraíso.” (Lucas 23:43)
Embora seus corpos padecendo na morte física, o Senhor promete ao
ladrão uma existência imaterial. Quando Estevão estava morrendo, ele sabia que
iria imediatamente para a presença do Senhor. Por isso a Bíblia narra:
“E apedrejaram a Estêvão que em invocação
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espírito.” (Atos 7:59)
O apostolo Paulo encarou
diversas perseguições e perigos sem temer a perda de sua vida. Tal assertiva
fica explícita que a esperança dele não estava meramente no efêmero desse
mundo. Por isso exclamou:
“Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo
desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor.” (Filipenses 1:23)
Na verdade, ele está dizendo que
o crente quando morre, vai habitar diretamente com o Senhor indicando a
sua confiança de que quando eles morreram fisicamente, seu espírito iria para a
presença de Cristo, desfrutando de uma comunhão consciente:
“Mas temos confiança e desejamos antes deixar
este corpo, para habitar com o Senhor.” (2 Coríntios
5:8)
E, diante disso que sabemos factualmente que, Lázaro, quando foi
conduzido ao seio de Abraão, gozava de uma glória no pós-morte. Num regozijo
espiritual consciente:
“E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado
pelos anjos para o seio de Abraão” (Lucas 16:22a)
Contrariamente o rico foi sepultado e levado ao tormento. Esse
tormento é consciente e eterno. Daí Jesus exclamar constantemente o sofrimento
dos perdidos:
“E
lançá-los-ão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes.” (Mateus 13:42)
“E
lançá-los-ão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes.” (Mateus 13:50)
“E
os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá pranto e
ranger de dentes.” (Mateus 8:12)
“E
separá-lo-á, e destinará a sua parte com os hipócritas; ali haverá pranto e
ranger de dentes.” (Mateus 24:51)
“Lançai,
pois, o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de
dentes.” (Mateus 25:30)
“Ali
haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e
todos os profetas no reino de Deus, e vós lançados fora.” (Lucas 13:28)
Muitos textos retratando o pós-morte
confirmam isso. Que o sofrimento no inferno é CONSCIENTE. Isso nos mostra que
não há consistência no monismo, sono da alma e aniquilacionismo. Ambos estão
distante da doutrina ortodoxa, mesmo não se acreditando em todos, porquanto um
pensamento desemboca no outro.
Rômulo Lima
(Acadêmico em Teologia e Apologética Aplicada)
